История создания

История интернет-портала DEVSTVO.RU связана с созданием Школы благородных девиц, когда при открытии этого дела замироточила икона святых мучениц Минодоры, Митродоры и Нимфодоры. При поиске доменного имени для сайта школы пришлось перебрать не один вариант: deva.ru , devica.ru , devitsa.ru и так далее. Но каково было мое удивление, когда при вводе доменного имени DEVSTVO.RU регистратор показал «СВОБОДНО».

В многомилионной стране в российском сегменте имя «девство» оказалось невостребованным! 

С великой радостью и трепетом за порученное нам от Бога дело мы открываем портал ДЕВСТВО.РУ Сохранить целым человека – значит сохранить целой страну. Сохранить целой девицу – значит сохранить целым народ. Враги говорят «растление» – мы говорим «ДЕВСТВО»! 

Из проектов врагов России, выраженных, например, в плане Даллеса, известно о расчете поразить наше общество растлением при невозможности захвата страны с оружием в руках. Смертные грехи влекут за собой духовную смерть народа, ослабляя воинскую мощь страны. И наоборот, когда немецкие фашисты захватывали наши деревня и села, они убедились в том, что почти все девицы сохранили свою чистоту. Этот факт ошеломил врагов и привел к выводу о невозможности победы над народом с такой нравственностью и силой духа. Если это понимали наши неприятели, то как теперь при угрозе военного нападения на нашу страну мы должны охранять целомудрие молодого поколения?

Портал ДЕВСТВО.РУ призван напомнить прежде всего детям и их родителям смысл этого слова, его красоту и величие, смыть осмеяние чистоты и целомудрия с лица русского народа, вернуть подлинное достоинство понятию девства. Только так можно посрамить всякое растление в нашем обществе, проникающее с запада в сердца наших детей. 

Портал ДЕВСТВО.РУ дарит детям сокровище доброй жизни, охранять которое призвано все наше общество. Небесными покровителями нашего портала Бог избрал трех святых дев Минодору, Митродору и Нимфодору. 

 Девство до брака

Три родные сестры Минодора, Митродора и Нимфодора по примеру мудрых дев открыли для себя лучший путь с избранием лучшего Жениха — Господа нашего Иисуса Христа. Сестры обрели подлинное счастье, ведь счастье означает быть «с-частью» Бога. Но вместе с частью радости, христианки наследовали и часть страданий нашего Господа, чтобы умереть и войти в вечный чертог Небесного Жениха. Подобно тому, как честная жена хранит верность мужу даже перед страхом смерти, так и эти три невесты Христовы, мужественно засвидетельствовали верность своею кровью. Император-мучитель казнил трех сестер за исповедание истинной веры. 

Портал ДЕВСТВО.РУ призван раскрыть всю красоту и премудрость слова «девство», которое обычно понимают в смысле сохранения телесной чистоты до брака, но понятие это гораздо шире. 

На Руси до второй половины XX столетия и по настоящее время в некоторых селениях сохраняется благочестивый обычай не брать в жены девиц, потерявших свою невинность. Вне зависимости от состояния общества, в городах Содом и Гоморра, нечестие которых было запечатлено сожжением огненной серой с неба, каждая девочка рождалась с печатью девства. Природа творения остается неизменной до сего дня и будет таковой до скончания века. Никакое отпадение, «обычаи» или «практика» не в силах изменить замысел Творца. 

Как хозяин дома, уходя, ставит печать при дверях для удостоверения по возвращении в неприкосновенности жилища, так и Бог при сотворении жены запечатал её при входе для единого жениха. Если сам Господь Бог сотворил так, значит это важно для каждого человека. Нарушение Божественного порядка еще ни кому не было на пользу, а влекло за собой только разорения и беды. 

На помощь в понимании этого вопроса в настоящее время пришла наука. Внимательное изучение естества, умение читать молекулу ДНК с неопровержимой ясностью утвердило необходимость сохранения чистоты до брака и вместе с тем последствия всякой незаконной связи. Известен случай, когда в белой семье был рожден негр по причине случайной бесплодной связи бабушки жены. Также учеными было замечено, что дети, рожденные от второй связи становятся похожими на первого мужа. Почти во всех верованиях мы находим строгое отношение к сохранению девства до брака, что является таким образом общечеловеческим достоянием. 

С особой ясностью это изображено в православной вере. Таинство Венчания с невестой, обманувшей жениха о девстве признается Православной Церковью недействительным, «яко не бывшим». Такой поступок может быть справедливо назван прелюбодеянием до брака, Всеведущий Господь не освещает обман. В Новом Завете в отличие от Ветхого, когда безбрачие было исключением, а бесплодие пороком, Бог призывает каждого человека сохранить свою первозданную чистоту при свидетельстве, что не каждый может вместить это слово, «но кому дано есть». Спроси любую православную девочку, кто лучший жених, который никогда не предаст, всегда будет любить, с кем точно ты будешь счастлива. И каждая правильно ответит: «Это Господь наш Иисус Христос!». 

Великий сонм мудрых дев, избравших лучшего Жениха, известен Православной Церкви. Вслед за сестрами Минодорой, Митродорой и Нимфодорой, во образ девства до брака обратим внимание на великомучениц Екатерину и Варвару. 

Великомученица Екатерина была прекрасна и телом и душой, к ней сватались много достойных женихов, но она стала невестой Христовой. Бог видимым образом засвидетельствовал её избрание. В сонном видении перед ней предстал Сам Господь, назвал её своей невестой, и возложил на её руку обручальное кольцо, которое она обнаружила в действительности. До сего дня из Екатерининского монастыря на Синае, где покоятся мощи святой, благочестивые паломники увозят с собой свидетельство девства Екатерины - обручальное кольцо Небесного Жениха. 

Угрозы отца, побои и сама смерть от руки родителя не смогли разлучить и великомученицу Варвару со Христом. Величие веры святых стирает преграду пред невидимым миром, и еще на земле соделывает их гражданами Неба. 

Портал ДЕВСТВО.РУ напоминает и о том, как святые мужи стояли на защите целомудрия. Все знают Деда Мороза и любят его, с нетерпением ждут мешок с подарками. Но мало кто помнит первообраз любимого дедушки и происхождение его загадочного мешка. В житии святителя Николая Чудотворца известно событие спасения трех дев от растления. Отец по причине бедности, угрожающей жизни семейства, принял страшное решение отдать своих трех дочерей в наём. Добрый епископ узнав об этом, тайно ночью подбросил через окно мешок золота в дом бедного человека, чем спас трех девиц от вечной погибели. Поэтому новогодний мешок с подарками несет с собой заботу святителя Николая о спасении всех детишек и благословение на добрую жизнь. 

 Девство в браке

В Евангелие о девстве сказано, что лучше вам оставаться так, но «если девица выйдет замуж - не согрешит». Поэтому святые отцы брак называют «продолжением девства». Брак - это великая святыня, Божие благословение, в котором жених и невеста при обещании взаимной верности становятся мужем и женой во образ Христа и Его Церкви. 

С предпочтением невесты земного жениха Небесному Бог наделяет мужа своей божественной властью над женой, с призывом положить душу свою за неё, как и Христос предал Себя за Церковь. С избранием невестой земного жениха, Небесный уподобляет его себе словами: «Муж глава есть жены, яко же Христос глава Церкви». Таковое уподобление человека Богу в лоне семьи, не может быть воспринято женой без страха, поскольку теперь вся её жизнь предается в руки мужа — главы малой Церкви. Это выражено в словах Апостола, что «жена да боится своего мужа» с призывом быть послушной ему во всем. В противном случае непослушание жены угрожает гибелью семейного корабля. 

Кроме хранения обета супружеской верности и послушания мужу, девство жены выражается также в добром житии и безмолвии. Только таким образом, говорит Апостол, «житием своим без слова» жена может обрести заблудшего мужа для веры. 

Наиболее ярко образ девства в браке раскрывает житие первомучеников татаро-монгольского нашествия князя Феодора, княгини Евпраксии и младенца Иоанна. Князь Феодор отказался отдавать свою жену Евпраксию в наложницы татарскому хану как выкуп за ненападение на город, за что был обезглавлен. 

Благочестивая княгиня при приближении опасности своего растления взяла сына младенца Иоанна на руки и бросилась вниз с высокого терема, разбилась «за раз», отчего потом этот город стал называться Зарайском. Самовольное избрание смерти перед угрозой осквернения брачного ложа и опасностью духовного растления своего сына Церковь вменила святой княгине Евпраксии в праведность и прославила эту княжескую чету в лике местночтимых святых Рязанской земли. 

Нельзя обойти вниманием образ верности в браке святых Царственных Мучеников. Когда царице Александре пришлось делать выбор ехать с мужем или остаться с больным наследником, православная царица без сомнения поехала за мужем, понимая с кем прежде она должна быть рядом. Сама угроза жизни всей семьи при возможности укрыться за границей не помешала исполнить царице Александре обеты Таинства брака, и в смерти не оставить мужа. Мы видим отсюда, что и второй образ девства в браке запечатлен мученической кровью. 

 Девство после брака

Третий образ девства раскрывается нам на примере честных вдов, сохраняющих верность по смерти мужа. Церковь прославляет их рядом с девицами, посвятившими себя всецело Богу. Церковные вдовы, кроме того, имели право питаться от церковном казны.

Издревле на Руси был благочестивый обычай вдовам уходить в монастырь. Так преподобная Анна Кашинская после мученической смерти своего мужа приняла ангельский образ, через что стала молитвенницей за землю Русскую. 

Преподобная Евфросиния Московская, жена святого благоверного князя Дмитрия Донского по завещанию мужа долго не могла принять монашеский постриг, поскольку её сын в юном возрасте нуждался в помощи своей матери. Такое промедление вызывало предосуждение и клевету, для разоблачения которой перед лицом своих детей, честной княгине потребовалось приоткрыть княжескую одежду, под которой дети увидели иссохшее от поста тело матери, покрытое власяницей (грубая одежда из конского волоса). За полтора месяца до исхода в вечность, княгиня Евдокия сподобилась принять постриг с именем Евфросинии. 

Благоверные князья Петр и Феврония дополнили свой брак принятием ангельского образа, что и в гробу не разлучило их. Предав свои души Богу в один день их тела были чудесным образом трижды возвращены из разных мест в один гроб, что свидетельствует о нерасторжимости брака и по разлучении супругов в монашеском постриге. Величие Таинства брака в сочетании Богом двоих в единую плоть настолько непостижимо, что и по добровольном или вынужденном разлучении супругов они становяться еще ближе друг другу духом. Княгиня Феврония настолько была едина со своим мужем, что просила не умирать его пока не закончит шитье воздуха. 

Святая блаженная Ксения Петербургская явила всему миру величие единения в браке жены с мужем, когда после смерти супруга без покаяния облачилась в одежды мужа, стала называть себя его именем. Так блаженная искала покаяния и прощения супругу до конца своих дней, чем спасла не только его душу, но и стала помощницей всем притекающим к её цельбоносным мощам. 

 Монашество. Путь возвращения духовного девства.

По великой милости Христа Бога к падшему человеку ценой пролития Пречистой Своей Крови через покаяние согрешившего Христос возвращает духовное девство.

Так преподобная Мария Египетская много лет осквернявшая беспорядочным блудом свое тело, пожелала поклониться Животворящему Кресту Господню. Невидимая сила не пустила её даже войти в храм. Это препятствие на пути к Святыне открыла Марии великое препятствие на её пути к Богу, что обнаружило в душе кающейся грешницы великую силу покаяния, чтобы последующие сорок лет преподобная Мария провела в пустыне в крайнем житии, омывая свою душу и иссохшие от поста тело струями покаянных слез. Готовая в безвестности предать свою душу Богу святая проводила дни в непрестанной мольбе о прощении. Претерпевая палящий зной и лютую стужу Мария неоднократно была на краю смерти. В назидание последующим поколениям Бог открыл великий подвиг покаяния грешницы вернувшей по милосердию Божию её духовное девство, принявший Марию в лик Христовых невест. 

Преподобная Феодора, будучи замужем, была введена в заблуждение нечестными людьми о том, что Бог не видит греха, содеянного в ночи. Следствием этого обмана стало прелюбодеяние Феодоры. При свете дня ужаснувшись бездне своего падения и невозможности возвращения к мужу по учению Православной Церкви, выраженному в девятом правиле Василия Великого, Феодора скрылась в мужском монастыре под видом юноши, чтобы муж не нашел ее. Месть одной из блудниц, встретившей благочестие преподобной в образе монаха, повлекла за собой клевету о прелюбодеянии Феодоры с указанием в качестве свидетельства разврата рожденного блудницей сына. Преподобная с позором была изгнана из монастыря, но не отступая от благословенных стен она проводила суровую жизнь в шалаше около монастыря вместе с подкинутым младенцем. Через несколько лет крайних лишений, преподобная была возвращена в монастырь, что еще более усилило её покаянные подвиги. До конца своих дней преподобная Феодора изнемогала от стенания и плача о своем прегрешении, иногда даже теряя надежду на прощение. Так велик грех осквернения брачного ложа и святыни брака! Но в день её кончины, когда всей братии было явлено женское естество знакомого им монаха, Бог чудесным образом назвал Феодору своей невестой. Велико милосердие Божие к кающемуся человеку! 

 Девство по вере

Заключает образ девства чистота исповедания православной веры, отсечение расколов и ересей. Евангелие и его продолжение, выраженное в семи Вселенских и девяти Поместных Канонических Соборах, которые клятвенно обещают соблюдать священники и архиереи, помогает сохранить эту чистоту. Любое отступление или самовольное дополнение влечет за собой духовное прелюбодеяние пастыря, навлекая на него проклятие по слову Апостола: «Если Ангел с небеси сойдет и благовестит более преданного, анафема да будет». Эти слова должны вселять в нас страх от опасности исказить слово Божие, если даже Ангел света может преткнуться в истине. 

Первым человеком в ряду хранителей девства по вере, стоит первый из рожденных женами человек — святой Пророк и Предтеча Иоанн. Много великих и божественных дел сотворил святой Предтеча, но сложил свою святую главу за обличение прелюбодеяния. Ангел пустыни, как называют Пророка Иоанна, встал на защиту источника жизни — святыни благословенного брака. 

Преподобный Феодор Студит был готов пострадать до смерти в защите святыни брака императора Константина VI, обличая и священника, поднявшего над прелюбодеями Святые Венцы. После изнурительной распри с отступившими епископами, угодившими богомерзкой похоти императора и называющими прелюбодеяние «домостроительством» или «спасительной икономией», поругание святыни брака было прекращено, а виновные наказаны.

  Евангелие о девстве

  Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть [Ему] верным. По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. (1Кор.7:25,26) Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.(1Кор.7:34) 

Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше. (1Кор.7:38)

Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим. (Откр.14:4,5)

  Каноны Церкви о девстве

VI Всел.40, Агкир.19, Гангр.9, 10, 21, Григ.Неок.12, Вас.Вел.18, 19, 20, 60, 88

40 правило VI Вселенского Собора

Понеже присоединяться Богу, чрез удаление от молвы житейския, весьма спасительно, то мы должны не без испытания безвременно принимать избирающих житие монашеское, но и в отношении к ним соблюдать переданное нам от отцев постановление: и сего ради должно принимать обет жизни по Богу, яко уже твердый и происходящий от ведения и рассуждения, после полнаго раскрытия разума. И тако намеревающийся вступить под иго монашества да будет не менее, как десятилетний, но и для таковаго во власти начальствующаго состоит разсмотрение, не признает ли он за полезнейшее продолжить ему время, пред введением в жизнь монашескую и утверждением в оной. Ибо хотя великий Василий в священных его правилах законополагает, чтобы добровольно посвящающую себя Богу и избирающую девство, по исполнении ей семнадцати лет, сопричислять к чину дев; однако мы, последуя примеру правил о вдовицах и диакониссах, по соответствию определии: для избравших житие монашеское, вышереченное число лет. Ибо у Божественнаго Апостола предписано, шестидесяти лет вдовицу избирать в Церкви; а священныя правила передали диакониссу поставлять сорока лет: понеже усмотрено, яко Церковь, благодатию Божией, прияла большую крепость и преспеяние, и верные в соблюдении Божественных заповедей тверды и благонадежны. Сие и мы совершенно уразумев, сообразно с сим определили: намеревающагося начать подвиги по Богу, скоро знаменать знамением благодати, яко некоею печатью, сим самым споспешествуя ему не коснеть долго, не колебаться, более же поощряя его к избранию добра и ко утверждению в оном.

19 правило Агкирского Поместного Канонического Собора

Давшие обет девства и нарушившие обет, да исполнят епитимию двоебрачных. Девам же, соединяющимся жительством с некиими, аки с братиями, мы сие возбранили.

Правила Гангрского Поместного Канонического Собора

9. Аще кто девствует, или воздерживается, удаляясь от брака, яко гнушающийся им, а не ради самыя доброты и святыни девства: да будет под клятвою.

10. Аще кто из девствующих ради Госоода, будет превозноситися над бракосочетавшимися: да будет под клятвою.

21. Сия же пишем, поставляя преграды не тем, которые в церкви Божией, по писанию, подвижничествовати желают, но тем, которые подвижничество приемлют в повод гордости, возносятся над живущими просто, и вопреки писаниям и церковным правилам вводят новости. Таким образом мы и девство, со смирением соединенное, чтим, и воздержание, с честностию и благочестием соблюдаемое, приемлем, и смиренное отшельничество от мирских дел одобряем, и брачное честное сожительство почитаем, и богатства с правдою и благотворением не уничижаем; и простоту и малоценность одежд, употребляемых токмо ради попечения о теле неизысканнаго, похваляем; а изнеженнаго в мягкой одежде хождения отвращаемся. И домы Божии почитаем, и собрания бывающия в них, яко святые и полезныя приемлем, не заключая благочестия в домах, но почитая всякое место, созданное во имя Божие, и хождение в церковь Божию на пользу общую приемлем; и избыточествующия благотворения братий, по преданиям, посредством церкви нищим бывающия, ублажаем; и, да речем вкратце, желаем, да бывают в церкви вся принатая от Божественных Писаний и апостольских преданий.

Канонические Правила святителя Григория Неокесарийскаго

12. Блажен, кто в юности, составя свободную чету, употребляет естество к деторождению, но аще к любострастию: то блудники и прелюбодеи подвергаются казни, возвещенной апостолом (Евр.13,4). Ибо два пути в жизни относительно сего предмета. Един обыкновенный и и житеский, то есть брак, другий же ангельский и коего нет превосходнее, то есть девство. Аще кто избрал мирский путь, то есть брак: то не подлежит порицанию, но не получит толиких даров, хотя впрочем получит некие, ибо и он приносит плод тридесятикратный. Аще же кто восприял чистый и премирный путь, хотя путь его жесточае и труднее перваго, то таковый приемлет более чудныя дарования: ибо принес плод совершенный, сторичный.

Канонические Правила святителя Василия Великого

18. О падших девах, обещавшихся Господу в чистоте жити, но потом впадших в плотския страсти и обеты свои нарушивших, отцы наши, просто и кротко снисхоя к немощам поползнувшихся, законоположили: приимати их по прошествии года, учредя сие по примеру двоебрачных. Но поелику, багодатию Христовою, Церковь с течением времени становится крепчайшею, и чин дев ныне умножается: то мнится мне, яко подобает с точностию вникати в дело, по самому о нем понятию очевидное, и в разум Писания, который можно обрести по заключению. Ибо вдовство ниже девства: посему и грех вдовицы много легче греха дев. Посмотрим, что писано Павлом к Тимофею: юных же вдовиц отрицайся, егда бо разсвирипеют противу Христа, посягати хотят, имущыя грех, яко первыя веры отвергошася (1Тим.5,11-12). Итак если вдовица подлежит тягчайшему осуждению, как бы отверегшая веру во Христа: то что должно нам заключити о деве, которая есть невеста Христова, и сосуд святый, посвященный Господу? Велик грех, когда и раба, предав себя тайному браку, наполнит дом развратом, и худым житием оскарбляет Стяжавашаго ее, но гораздо тягчае то, когда невеста соделается прелюбодеицею, и обезчестив союз свой с женихом, предаст себя необузданному сладострастию. И так вдовица осуждается, как растленная раба, а дева подлежит осуждению прелюбодеицы. Как совокупляющагося с чужою женою называем прелюбодеем, и не прежде приемлем в общение, разве когда престанет от греха: таковым же образом да поступаем и с поемшим деву. Потребно же нам теперь изъявити то, что девою именуется добровольно посвятившая себя Господу, отрекшаяся от брака и предпочетшая жити во освящении. Обеты же тогда признаем действительными, кога возраст достиг совершеннаго разума: ибо детския слова в сем деле не подобает почитати совершенно твердыми. Но имеющую более шестинадесяти или седминадесяти лет возраста, имещую власть над своими помышлениями, долго испытуемую и пребывшею твердую в намерении и с молением просящую о своем принятии, подобает наконец приимати в чин дев, и обет таковыя утверждати, и за нарушение наказывати немедленно. Ибо многих родители, и братия, и некие из родственников, прежде совершеннаго возраста, приводят, не по собственному их стремлению к безбрачию, но промышляя чрез то для себя нечто житейское: таковых не должно легко приимати, доколе не узнаем ясно собственнаго их расположения. 19. Обетов мужей не знаем иных, как разве, которые причисляли себя к чину монашествующих, которые молчанием показуют, яко приемлют безбрачие. Но и для сих приличным быти мню предварительно, да вопрашаются, и да приемлется от них ясный обет девства: и аще совратятся к плотоугодному и сладострастному житию: да подпадут епитимии, положенной для любодействующих.

20. Аще которыя из женскаго пола, бывши в ереси, дали обет девства, но потом избрали брак: о таковых мню, яко не подобает осуждати их, елика бо закон глаголет, сущим в законе глаголет (Рим.3,19). Но те, которыя еще не взяли на себя ига Христова, не знают и законоположения Господня. Посему оне могут со всеми приемлемыми быти в церкви, и получают в сем случае прощение, чрез принятие веры во Христа, и вообще все, соделанное в житии оглашенных, не подвергается истязанию. Явно же есть, яко церковь не приемлет таковых без крещения: посему необходимейшую для них потребность составляют преимущества возрождения.

60. Обещавшаяся пребыти в девстве, и от обещания своего отпадшая, да исполнит время наказания, положенное за грех прелюбодения с распределением, смотря по ея жизни. Тожде и для восприявших обет жития монашескаго, но падших.

88. Прочел я твое писание со всяким долготерпением, и удивился, како ты, когда мог бы кратко и легко оправдатися предо мною делом, решился пребывати в том, в чем обвинен, и покушаешься многословием исцелити неисцелимое. Не мы первые, о Григорий, и не одни мы законоположили, да не живут жены и мужи купно. Прочти правило, изложенное святыми отцами нашими на Никейском соборе, явно запрещающее имети сожительствующих в доме жен. Безбрачие в том имеет свое достоинство, чтобы не имети обращения с женским полом. Таким образом, аще кто, представляя себя девственником по имени, делом тожде творит, что и живущие с женами, тот являет о себе, яко домагается достоинства девства в имени, но безобразия сладострастия не оставил. Тем паче подобало тебе исполнити мое требование, что ты, как говоришь, свободен от всякия телесныя страсти. Ибо я не полагаю, чтобы семидесятилетний жил с женою страстным образом; и не так как бы за случившееся беззаконное дело определил я то, что определил, но потому, что научился от апостола не полагати претыкания брату или соблазна (Рим.14,13). Знаем же, яко некоторых действия чистыя, для других бывают поводом ко греху. Сего ради, следдуя установлению святых отец, мы повелели тебе отлучитися от оныя жены. Почто же обвиняешь хорепископа, и упоминаешь о давней вражде? Почто и на меня жалуешься, как имеющаго отверстый слух для принятия клевет, а не на самаго себя, не соглашающагося оставити обращения с женщиною? И так удали ее из дома своего, и определи в монастырь, да будет она с девами; а ты имей служителей мужескаго пола, да не хулится вами Имя Божие. Доколе же сие творишь, тысящи оправданий, которыя ты излагаешь в письме, не принесут тебе ни единыя пользы: но умрешь запрещенным в священнослужении, и дашь Господу ответ за свое запрещение. Аще же, не исправив себя, дерзнешь коснутися священнодействия: то будешь анафема пред всем народом, и приемлющие тебя будут отлучены от всея Церкви. Того же к хорепископам каноническое послание.

  Евангелие о браке

Если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль. (1Кор.7:28)

Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть [таковые] выходят замуж.(1Кор.7:36) Жена связана законом, доколе жив муж ее. (1Кор.7:39)

Первое каноническое послание святаго отца нашего Василия, архиепископа кесарии Каппадокийския, к Амфилохию епископу Иконийскому.
9. Господне изречение, яко не позволительно разрешатися от брака, разве словесе прелюбодейна (Мф.5,32), по разуму онаго, равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: яко прилепляяйся сквернодеице, едино тело есть (1Кор.6,16). И Иеремия: прелюбодеица сквернящися сквернится, и к мужу своему не возвратится (Иер.3,1). И паки: держай прелюбодеицу, безумен и нечестив (Притч.18,23). Женам же обычай повелевает удерживати мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть. Посему не знаю, может ли прямо прелюбодеицею нарещися живущая с мужем, оставленным своею женою: ибо здесь обвинение падает на оставившую мужа, по какой причине она отступила от брака. Ибо аще потому, яко биема была, и не стерпела ударов: то подобало паче претерпети, нежели разлучатися с сожителем; аще потому, яко не стерпела утраты имения, и сей предлог не достоин уважения. Аще же и потому, яко муж ея живет в блуде, наблюдения сего не имеем в церковном обычае, но и от невернаго мужа не повелено разлучатися жене, а пребывати с ним, по неизвестности, что последует. Что бо веси жено, аще мужа спасеши? (1Кор.7,16) Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодеица, аще прешла к другому мужу; а муж оставленный, достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Аще же муж, отступив от жены, поимет иную: то и сам он есть прелюбодей, понеже твори ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодеица; а поелику отвлекла к себе чужаго мужа.
Второе каноническое послание святаго отца нашего Василия, архиепископа кесарии Каппадокийския, к Амфилохию епископу Иконийскому.
21. Аще муж, сожительствуя жене, и потом не довольствуяся браком, впадет в блуд: таковаго почитаем блудником, и надолго оставляем его под епитимиею. Впрочем не имеем правила подвергати его вине прелюбодеяния, аще грех соделан со свободною от брака. Ибо речено: прелюбодеица сквернящися сквернится, и к мужу своему не возвратится (Иер.3,1). Такожде: держащий прелюбодеицу безумен и нечестив (Прит.18,23). Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна приняти мужа своего, обращающагося от блуда: но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину сему дати не легко, но тако принято во обычай.
48. Оставленная мужем, по моему мнению, должна пребыти безбрачною. Ибо когда Господь рек, яко аще кто отпустит жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати (Мф.5,32): то назвав ее прелюбодеицею, тем самым вопретил ей сожитие с иным. Ибо как возможно, чтобы муж был повинен, как виновник прелюбодейства, а жена неповинна, быв от Господа наречена прелюбодеицею за совокупление с иным мужем?

  Листки девства

Правила Святых Отец о семье, Избранные Правила Святых Отец о семье, Вселенские Соборы о Правилах